Hukum Demostrasi dan Unjuk Rasa Dalam Islam

Beberapa tahun terakhir ini, aktivitas demonstrasi, unjuk rasa, atau aksi turun ke jalan

yang dilakukan oleh berbagai kelompok masyarakat semakin marak. Apa sesungguhnya

hukum demonstrasi menurut pandangan Islam?

Demonstrasi ataupun unjuk rasa merupakan salah satu cara untuk menampakkan aspirasi

ataupun pendapat masyarakat (ta‘bîr ar-ra’yi) secara berkelompok. Secara umum, aktivitas

menampakkan aspirasi atau pendapat (ta‘bîr ar-ra’yi) di dalam Islam adalah perkara yang

dibolehkan (mubah). Hukumnya sama seperti kita mengungkapkan pandangan atau

pendapat tentang suatu perkara. Hanya saja, hal ini dilakukan oleh sekelompok orang.

Di dalam terminologi bahasa Arab, demonstrasi terbagi menjadi dua jenis, yaitu:

1. Muzhâharah (demonstrasi), yaitu aksi sekelompok masyarakat di tempat-tempat umum

untuk menuntut perkara-perkara tertentu yang sudah menjadi tugas negara atau para

penanggung jawabnya. Para demonstran dalam aksinya tersebut biasanya melakukan

pengrusakan, penghancuran, dan pembakaran barang-barang milik negara ataupun barang-

barang milik individu.

2. Masîrah (unjuk rasa), hampir sama dengan demonstrasi, yaitu aksi sekelompok

masyarakat untuk mendukung atau menuntut sesuatu. Akan tetapi, tidak disertai

pengrusakan, penghancuran, dan pembakaran atas barang-barang milik umum maupun

khusus (milik individu).

Dengan demikian, muzhâharah (demonstrasi) tidak diperbolehkan (diharamkan) oleh Islam.

Alasannya, di dalamnya disertai beberapa aktivitas yang diharamkan oleh syariat Islam,

seperti: mengganggu ketertiban umum; merusak, menghancurkan, dan membakar fasilitas

umum maupun barang-barang milik individu masyarakat. Tidak jarang pula, demonstrasi

mengakibatkan perkelahian, penganiayaan, bahkan pembunuhan. Pengharamannya di

dasarkan pada fakta bahwa di dalam demonstrasi terdapat sejumlah tindakan yang

diharamkan oleh syariat Islam.

Meskipun demikian, ‘demonstrasi’ yang dilakukan dengan tertib; memperhatikan syariat

Islam, termasuk menyangkut pendapat/aspirasi yang disampaikan; tanpa kekerasan; tidak

mengganggu ketertiban umum dan hak-hak masyarakat; tidak membakar, merusak, dan

menghancurkan barang-barang milik umum, negara, maupun milik individu adalah

diperbolehkan. Inilah yang disebut dengan masîrah (unjuk rasa).

Masîrah (unjuk rasa) merupakan salah satu cara (uslûb) di antara berbagai cara

pengungkapan aspirasi atau pendapat (ta‘bîr ar-ra’yi). Oleh karena itu, aktivitas masîrah

(unjuk rasa) bukanlah metode (tharîqah)—menurut Islam—dalam melakukan proses

perubahan di masyarakat. Apabila kondisinya memungkinkan, masîrah (unjuk rasa) dapat

dilakukan. Sebaliknya, apabila kondisinya tidak memungkinkan,masîrah (unjuk rasa) tidak

perlu dilakukan. Hal ini sesuai dengan hukum kebolehannya.

Rasulullah saw tidak pernah menjadikan dan menggunakan unjuk rasa sebagai metode

untuk mengubah masyarakat jahiliah di kota Makkah menjadi masyarakat Islam. Memang,

beliau pernah melakukan aktivitasmasîrah satu kali di kota Makkah. Beliau memerintahkan

kaum Muslim keluar dan berjalan membentuk dua shaf barisan. Satu dipimpin oleh ‘Umar

ibn al-Khaththab dan lainnya dipimpin oleh Hamzah ibn ‘Abdul Muthalib r.a. Dengan

diiringi suara takbir, kaum Muslim berjalan mengelilingi Ka’bah. Yang dilakukan Rasulullah

saw adalah mengambil salah satu cara (uslûb) yang tidak pernah dilakukan oleh kelompok-

kelompok masyarakat lain sebelumnya, yang ditujukan dalam rangka mengekspose dakwah

Islam.

Pandangan Islam yang menjadikan masîrah (unjuk rasa) sebagai uslûbmengungkapkan

aspirasi atau pendapat, yang bisa dilakukan bisa juga tidak, sangat berbeda dengan

pandangan masyarakat Sosialis dan Komunis. Mereka menganggap muzhâharah

(demonstrasi) sebagai salah satu metode baku (tharîqah) dalam melakukan perubahan

masyarakat. Bagi mereka, demonstrasi adalah semacam antitesa untuk menggerakkan

proses perubahan masyarakat ke arah yang mereka inginkan. Oleh karena itu, apa pun akan

mereka lakukan; termasuk dengan jalan merusak, menghancurkan, dan membakar fasilitas-

fasilitas umum, negara, maupun barang-barang milik individu.

Berdasarkan hal ini, masyarakat Sosialis atau Komunis telah menjadikan muzhâharah

(demonstrasi) sebagai metode baku dan ciri khas masyarakat mereka dalam melakukan

perubahan di tengah-tengah masyarakat. Keberadaan demonstrasi adalah keharusan yang

tidak dapat ditawar-tawar lagi agar proses perubahan dapat bergulir. Dalam skala yang

lebih luas lagi, mereka menyebutnya dengan revolusi rakyat. Dengan mengatasnamakan

rakyat, mereka berhak menghancurkan, merusak, dan membakar fasilitas dan milik umum

maupun milik individu. Tujuannya adalah untuk menghasilkan sebuah sintesa, yaitu sebuah

masyarakat Sosialis atau Komunis yang mereka angan-angankan.

Bagi kaum Muslim, haram hukumnya melakukan demonstrasi (muzhâharah) seperti yang

dilakukan oleh kaum Sosialis maupun Komunis; yakni dengan cara merusak,

menghancurkan, dan membakar barang-barang milik masyarakat, negara, maupun milik

individu. Bagi kita, kaum Muslim, darah seorang Muslim, harta kekayaan yang dimilikinya,

dan kehormatannya haram ditumpahkan, dirampas, dan dilanggar oleh Muslim lainnya.

Syariat Islam bahkan menjaga tiga perkara tersebut dalam pagar yang sangat rapat.

Pelanggaran terhadap tiga perkara itu digolongkan ke dalam hukum-hukum hudûd, yaitu

hukum yang bentuk pelanggaran dan sanksinya hanya ditetapkan oleh Allah dan Rasul-

Nya.

Di samping itu, kita, kaum Muslim, tidak mengenal prinsip dan kaidah ‘menghalalkan

segala cara’ (al-ghâyah lâ tubarriru al-washîlah), sebagaimana yang dianut oleh

masyarakat Sosialis, Komunis, dan Kapitalis. Tindak-tanduk seorang Muslim, masyarakat

Muslim, dan penguasa Muslim wajib terikat dengan syariat Islam; termasuk dalam

mengungkapkan aspirasi atau pendapat dengan berunjuk rasa maupun dalam melakukan

proses perubahan di tengah-tengah masyarakat. Tidak pantas seorang Muslim mengaku

beriman kepada Allah Swt dan Rasul-Nya, sementara dalam mengungkapkan aspirasi/

pendapat dan melakukan proses perubahan masyarakat agar menjadi masyarakat Islam,

mereka lakukan dengan menghalalkan segala cara, mencampakkan tolok ukur halal-haram,

dan membuang tuntunan syariat Islam. Allah Swt berfirman:

] ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟِﻤُـﺆْﻣِﻦٍ ﻭَﻻَ ﻣُـﺆْﻣِﻨَﺔٍ ﺇِﺫَﺍ ﻗَﻀَﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟُﻪُ ﺃَﻣْﺮًﺍ

ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟْﺨِﻴَﺮَﺓُ ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﺮِﻫِﻢْ [

Tidaklah patut bagi laki-laki Mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan Mukmin, apabila

Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan sesuatu ketetapan, akan ada pilihan (selain hukum

Islam) tentang urusan mereka. (QS al-Ahzab [33]: 36)

BERIKUT DALIL DALAM Al-Qur’an, As-Sunnah, Siroh Rasul saw. dan Kaidah Fiqhiyah

tentang masyirah.

1. Al Qur’an

Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari

kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu

menggentarkan musuh Allah, musuhmu dan orang-orang selain mereka yang kamu tidak

mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. Apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan

Allah niscaya akan dibalas dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya

(dirugikan)( QS Al-Anfaal 60).

2. Hadits Rasul saw

Seutama-utamanya jihad adalah perkataan yang haq/benar terhadap penguasa yang zhalim

(HR Ibnu Majah, Ahmad, At-Tabrani, Al-Baihaqi, An-Nasa’i dan Al-Baihaqi)

Barangsiapa melihat kemungkaran, maka rubahlah dengan tangannya. Jika tidak mampu,

dengan lisannya, dan jika tidak mampu, dengan hatitnya. Yang demikian itu adalah

selemah-lemahnya iman (HR Muslim).

3. Sirah Rasul saw (Sirah juga sunnah)

Nabi saw. dengan para sahabatnya melakukan unjuk rasa atau demonstrasi meneriakkan

dan menyerukan tauhid dan kerasulan Muhammad saw. di jalan-jalan sambil menelusuri

jalan Mekkah dengan tetap melakukan tabligh dakwah.

Rasulullan saw. dan para sahabatnya sambil melakukan Thawaf Qudum setelah peristiwa

Hudaibiyah melakukan demo memperlihatkan kebenaran Islam dan kekuatan para

pendukungnya (unjuk rasa dan unjuk kekuatan) dengan memperlihatkan pundak kanan

( idhthiba’) sambil berlari-lari kecil. Bahkan beliau secara tegas mengatakaan saat itu:” Kita

tunjukkan kepada mereka (orang-orang zhalim) bahwa kita (pendukung kebenaran) adalah

kuat (tidak dapat diremehkan dan dimain-mainkan)”.

4. Kaidah Fiqhiyah

Sesuatu hal yang tidak akan tercapai dan terlaksana kewajiban kecuali dengannya, maka

hal tersebut menjadi wajib.

Sehingga dalam hal ini suatu tujuan yang akan ditempuh dengan mengharuskan

menggunakan sarana, maka pemakaian sarana tersebut menjadi wajib. Dan demonstrasi

adalah sarana yang sangat efektif dalam melaksanakan kewajiban amar ma’ruf nahi

mungkar, dakwah dan jihad.

Dengan demikian kami cenderung mengatakan bahwa demonstrasi sebagai sebuah sarana

harus dilakukan untuk mencapai tujuan-tujuan dakwah, amar ma’ruf nahi mungkar dan

jihad demi meneggakkan nilai-nilai kebenaran dan keadilan. Memberantas kezhaliman dan

kebatilan. Dan umat Islam harus mendukung setiap upaya kebaikan dengan cara-cara yang

sesuai dengan nilai Islam demi kejayaan Islam dan kemashlahatan umat.

Wallahu A`lam Bish-shawab,